La Biblia y la ley natural los conocen, Tomás de Aquino los justificó teológicamente, los papas de los tiempos modernos les han enseñado, e incluso el Papa Juan Pablo II los ha considerado en principio posibles en el Catecismo de la Iglesia Católica, aunque él mismo se opuso firmemente a su aplicación práctica. es: la pena de muerte. A pesar de esta considerable nube de testigos, el Papa Francisco hizo una enmienda al Catecismo a principios de agosto, declarando la pena de muerte "inadmisible" porque "contradice la inviolabilidad y la dignidad de la persona humana".
No es espectacular, se podría pensar. Después de todo, ya 142 países han abolido la pena de muerte, incluyendo desde 1969 el Vaticano en todo el mundo. Uno podría registrar el proceso bajo el título "alcanzar la auto-modernización de la iglesia católica" y pasar a la agenda. Pero no es tan fácil. La revisión de la catequesis del Papa ha provocado un eco dividir: Si se trata de un desarrollo legítimo de la enseñanza de la Iglesia, o para romper con la tradición?
Enseñanza establecida
Lo que la gran mayoría de los católicos debe dar la bienvenida, se persistentemente rechazado por una minoría. La fraternidad tradicionalista de San Pío X se ve a sí mismo nuevamente confirmado por la sospecha de que Francisco es un hereje. En un tono zelóticamente agudo, pregunta cómo "las autoridades de Roma pueden revocar con tanta audacia una doctrina establecida de casi dos milenios de antigüedad". Más grave es una llamada a teólogos y filósofos, que se inició a mediados de agosto en la revista "First Things".
Los firmantes piden al Colegio de Cardenales que lleve al Papa Francisco a la razón. Tendría que recuperar el cambio en el catecismo si quisiera continuar apoyándose en la tradición de la enseñanza católica. En el fondo de la llamada, además de la preocupación por la coherencia de la tradición de la enseñanza católica, la aceptación de la pena de muerte, que también está muy extendida entre los católicos de América, se mantiene en un segundo plano.
Ahora bien, el recurso es una tradición milenaria de la enseñanza de un reflejo defensivo relativamente jóvenes frente a las exigencias de la crítica histórica, si se quiere: la estrategia antihistoristische una teología que cree que puede depender de verdades inmutables. Los procesos tradicionales, sin embargo, son dinámicos y a menudo se asocian con la reescritura y actualización.
La Iglesia Católica conoce al menos dos formas de renovar las tradiciones e iniciar reformas. O bien las declaraciones que se han vuelto obsoletas se depositan tácitamente en las regiones posteriores de la memoria de los elefantes de la iglesia, o las actualizaciones se identifican como conformes a la tradición en un acto creativo de interpretación.
Conciencia de dignidad
El Papa Francisco renuncia a estas estrategias y declara: " Durante mucho tiempo , la pena de muerte ha sido aceptada por la iglesia como un medio aceptable, aunque extremo, para salvaguardar el bien común. Hoy, por otro lado, existe una creciente conciencia de que la dignidad de la persona no se perderá incluso si alguien ha cometido los delitos más graves ".
En lugar de encubrir el cambio, marca con una apertura desarmadora: lo que fue pensado durante mucho tiempo ya no debería aplicarse a "hoy". Como primer argumento para este cambio, cita la mayor conciencia de la dignidad de la persona, que no se pierde incluso si alguien ha cometido actos delictivos graves.
Esto significa que la persona del perpetrador es más que la suma de sus delitos, por lo tanto, un criminal no debe ser privado de la posibilidad de comportarse de manera autocrítica con sus crímenes y arrepentirse de ellos. Como segundo argumento, Francis afirma una nueva comprensión de las sanciones punitivas estatales. El efecto disuasorio de la pena de muerte ahora se considera bastante bajo. Además, los errores judiciales no pueden corregirse después de la pena de muerte.
¿Corregir la verdad?
Lo más difícil, sin embargo, es que el delincuente está degradado al objeto de la acción estatal, lo que va en contra de su dignidad como persona. Como tercer argumento, Francis se refiere a sistemas de detención más eficientes, que garantizan la seguridad de los ciudadanos, pero al mismo tiempo trabajan para la rehabilitación del perpetrador. Por lo tanto, se puede decir: con la prohibición de la pena de muerte, el Papa sigue los estándares de la cultura legal moderna.
Pero, ¿puede corregir "la verdad contenida en la Palabra de Dios?", Preguntan sus críticos. ¿Puede poner en duda "la tradición de dos mil años de la profesión docente ordinaria?" ¿Esto no socava su propia autoridad? En primer lugar, la referencia a "la verdad contenida en la Palabra de Dios" no se aplica si solo se citan pasajes individuales de las Escrituras como evidencia. Los autores del llamado en "Primeras cosas" citan la frase: "El que derramó la sangre de un hombre, por el bien de este hombre, también derramó su sangre" (Génesis 9: 6).
Podrían haber citado otras disposiciones de las leyes de familia y de culto de la Torá, que prevén la pena de muerte para ciertos delitos. Pero estas declaraciones no pueden ser transferidas de manera no histórica a la situación moderna. Además, esta exégesis de cantera omite la tendencia opuesta a hacer retroceder la pena de muerte poco a poco.
Incluso el papa puede aprender
Dios no tiene placer en la muerte del culpable, sino en el arrepentimiento, según el profeta Ezequiel, un mensaje con el que Jesús puede conectarse. Además, la referencia a la "tradición de enseñanza de dos mil años" se basa en una ficción de continuidad insostenible. Incluso el concepto de "magisterio ordinario" es una construcción del siglo XIX que no se puede proyectar de forma anacrónica al apóstol Pedro y sus sucesores, como si ya hubieran comentado el problema de la pena de muerte "magistralmente".
Finalmente, la autoridad del Papa no pierde si tiene una doctrina problemática con la que sus predecesores Juan Pablo II y Benedicto XVI. Se han peleado, han caído. No es que él abriera la puerta a este cambio de arbitrariedad. La charla de un pontificado de "Todo vale" es polémica barata. Ella apodó que Francisco declara expresamente que su corrección fue "a la luz del Evangelio".
Lo que sus críticos denuncian como debilidad, por lo tanto, puede considerarse confiadamente como fortaleza: como expresión de una habilidad pontificia de aprender, que ahora brinda la protección incondicional de la persona humana en el sistema legal.
Por JAN-HEINER TUCK/Nzz.ch
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